Nuestra Esperanza Pasada y Futura – Capítulo 2

Evidencia de la Fidelidad Pasada de Dios

Daniel 8 y 11

Nuestro Dios es soberano, el autor del pasado, presente y futuro. Él sabe lo que sucederá antes de que ocurra. Como testificó Daniel, “Él cambia los tiempos y las épocas, pone y depone reyes” (Daniel 2:21a). También comparte este conocimiento con nosotros, para demostrar su gran poder y fortalecer nuestra fe. Como vimos en el último capítulo, Dios dio a su pueblo una visión de los imperios mundiales que se levantarían y caerían, y predijo el comienzo de su Reino Eterno que crecería para llenar toda la tierra, reemplazando esos imperios y perdurando para siempre. Esto comenzó con la cabeza de oro, Babilonia, que había llevado a los judíos al cautiverio. Después vinieron el pecho y los brazos de plata, los medos y persas, que enviaron a los judíos a casa para reconstruir Jerusalén. Luego vinieron el vientre y los muslos de bronce, Grecia. Dios le dio a Daniel visiones de lo que les sucedería a los judíos en la época del Reino Griego y de un rey específico que perseguiría a los fieles. Pero Dios aseguró a su pueblo que perseverarían, dándoles una narración detallada de los eventos que eventualmente llevarían a su restauración.

Somos bendecidos de tener estos eventos registrados, ahora una historia divina, para que nuestra fe pueda ser fortalecida. La profecía del tiempo en el capítulo 8 de Daniel y los eventos registrados en el capítulo 11 son tan precisos que los eruditos seculares en siglos pasados y hasta el día de hoy insisten en que debieron haber sido escritos después de que ocurrieran. “De hecho, una de dos cosas es segura: o esto fue escrito después de que ocurrieron los eventos aquí mencionados, o Daniel fue inspirado. Ningún hombre, por sagacidad natural, podría haber predicho estos eventos con tanta precisión y detalle”.¹

Pero hay muchas pruebas de que Daniel fue escrito y aceptado por la comunidad judía postexílica (que escrutinizaba y guardaba cuidadosamente las escrituras inspiradas) mucho antes de que ocurrieran estos eventos. Fred Miller señala la siguiente evidencia:²

• La Mishná, la primera gran colección escrita de tradiciones orales judías, hace referencia a la existencia y aceptación del libro de Daniel como Escritura antes y en la época de Cristo.
  
  
• Jesús menciona a Daniel y cita el libro de Daniel en Mateo y Marcos.
  
  
• “El hecho de que se encontraran porciones grandes del manuscrito del libro de Daniel entre los Rollos del Mar Muerto es evidencia empírica de la existencia del libro más de 100 años antes de Cristo, que es la época de la escritura de los rollos”.³ Esto es evidencia que se puede tocar con las manos.
  
  
• La Septuaginta, llamada LXX, es la traducción al griego del hebreo del Antiguo Testamento. “El texto hebreo de Daniel fue traducido en la época de la traducción de la Versión de la Septuaginta, alrededor del 285 a.C. Esta es otra evidencia empírica de la existencia del libro de Daniel, retrocediéndolo hasta el 285 a.C.”⁴
  
  
• Un libro solo era considerado canónico e incluido en el Antiguo Testamento si se agregaba antes de la Gran Sinagoga (en la época de Esdras), que se reunió antes del 400 a.C.

“No hubo un momento, como hemos señalado, en que Daniel no haya sido aceptado como parte de las Escrituras judías”.⁵ Dios le dio a Daniel visiones muy específicas de lo que sucedería en el futuro, y fueron escritas mucho antes de que se cumplieran. En este capítulo, examinaremos la historia divina de lo que enfrentaría el pueblo judío en la época del Reino Griego.

El Carnero y la Cabra

Afortunadamente, la profecía en Daniel 8 se nos interpreta una vez más, al igual que la estatua en Daniel 2. Barnes escribe: “Esta es una de las pocas profecías en las Escrituras que se explican a los propios profetas, y se vuelve, por lo tanto, importante como una clave para explicar otras profecías de carácter similar”.⁶ Comienza de inmediato con la visión:

«En el tercer año del reinado de Belsasar yo, Daniel, tuve una visión, después de la que ya había tenido. 2 En ella me veía en la ciudad de Susa, en la provincia de Elam, junto al río Ulay. 3 Me fijé y vi ante mí un carnero con sus dos cuernos. Estaba junto al río y tenía cuernos largos. Uno de ellos era más largo y le había salido después. 4 Me quedé observando cómo el carnero atacaba hacia el oeste, hacia el norte y hacia el sur. Ningún animal podía hacerle frente ni había tampoco quien pudiera librarse de su poder. El carnero hacía lo que quería y cada vez cobraba más fuerza.

5 »Mientras reflexionaba yo al respecto, de pronto, surgió del oeste un macho cabrío, que tenía un cuerno enorme entre los ojos. Cruzó toda la tierra sin tocar siquiera el suelo. 6 Luego se lanzó contra el carnero de los dos cuernos que yo había visto de pie junto al río y lo atacó furiosamente. 7 Yo vi cómo se acercó enfurecido, lo golpeó y le rompió los dos cuernos. El carnero no pudo hacerle frente, pues el macho cabrío lo derribó y lo pisoteó. Nadie pudo librar al carnero del poder del macho cabrío. 8 El macho cabrío cobró gran fuerza, pero en el momento de su mayor grandeza se le rompió el gran cuerno. En su lugar brotaron cuatro grandes cuernos que se alzaron contra los cuatro vientos del cielo.

9 »De uno de ellos salió otro cuerno, pequeño al principio, que extendió su poder hacia el sur, hacia el este y hacia la Tierra Hermosa. 10 Creció hasta alcanzar al ejército de los cielos e hizo caer a tierra algunos del ejército de las estrellas y los pisoteó. 11 Y creció hasta pretender ser tan grande como el comandante del ejército del Señor. Por su causa, se eliminó el sacrificio diario y se derribó el santuario. 12 Por la rebelión, le fueron entregados el ejército y el sacrificio diario; derribó la verdad, hizo cuanto quiso y en todo tuvo éxito.

13 »Escuché entonces que uno de los santos hablaba y que otro le preguntaba: “¿Cuánto tiempo va a tardar lo anunciado en esta visión: el sacrificio diario, la rebeldía desoladora, la entrega del santuario y la humillación del ejército?”.

14 »Y aquel santo me dijo: “Va a tardar dos mil trescientas tardes y mañanas. Después de eso, se purificará el santuario”. (Daniel 8:1-14)

• Contexto histórico: Daniel todavía está al servicio del rey de Babilonia, ahora el rey Beltsasar (consulte la historia de su fin y el fin de Babilonia en el capítulo 5 de Daniel). Es probable que Daniel esté físicamente en Susa por asuntos gubernamentales, pero esto no se afirma explícitamente, solo que la visión está ambientada allí. Susa se convirtió en la capital del próximo imperio que se predijo que vendría después de Babilonia, es decir, Persia.
  
  
• “Tardes y mañanas”: Algunas traducciones antiguas, como la Versión King James, usaron la palabra “días” en el versículo 14, y por lo tanto, en el pasado, esto se llamó la profecía de los 2,300 días. Pero la palabra hebrea para días (yôm) no está en el pasaje; en su lugar, está el singular “tarde-mañana” (ʿereḇ-bōqer). Así que la versión en español arriba lo traduce como tardes y mañanas, al igual que la ESV, NASB, NLT y otros. Esto es lo que lo relaciona con el “sacrificio diario” en el versículo 13, que se realizaba dos veces al día en el Templo, una vez por la tarde y una vez por la mañana. En lugar de ser 2,300 días, son 2,300 sacrificios durante 1,150 días.

Pasemos a la interpretación de Gabriel:

15 »Mientras yo, Daniel, contemplaba la visión y trataba de entenderla, de repente apareció ante mí alguien de apariencia humana. 16 Escuché entonces una voz que desde el río Ulay gritaba: “¡Gabriel, dile a este hombre lo que significa la visión!”.

17 »Cuando él se acercó al lugar donde estaba, me aterroricé y caí rostro en tierra. Me dijo: “Hijo de hombre entiende que la visión se refiere al tiempo del fin”.

18 »Mientras me hablaba, yo estaba aturdido, con el rostro en tierra. Entonces me tocó y me puso de pie. 19 Y me dijo: “Voy a darte a conocer lo que sucederá después cuando llegue a su fin el tiempo de la ira de Dios, porque el fin llegará en el momento señalado. 20 El carnero de dos cuernos que has visto simboliza a los reyes de Media y de Persia. 21 El macho cabrío es el rey de Grecia y el cuerno grande que tiene entre los ojos es el primer rey. 22 Los cuatro cuernos que salieron en lugar del que fue hecho pedazos simbolizan a los cuatro reinos que surgirán de esa nación, pero que no tendrán el mismo poder.

23 »”Hacia el final de esos reinos, cuando la rebelión de los impíos llegue al colmo, surgirá un rey de aspecto feroz, maestro de la intriga, 24 que llegará a tener mucho poder, pero no por sí mismo. Ese rey causará impresionantes destrozos y saldrá airoso en todo lo que emprenda. Destruirá a los poderosos y al pueblo santo. 25 Con su astucia propagará el engaño, creyéndose un ser superior. Destruirá a mucha gente que creía estar segura, y se enfrentará al Príncipe de los príncipes, pero será destruido sin intervención humana.

26 »”La visión de las tardes y mañanas que se te ha dado a conocer es verdadera. Pero mantenla en secreto, pues para eso falta mucho tiempo”.

27 »Yo, Daniel, quedé exhausto y estuve enfermo durante varios días. Luego me levanté para seguir atendiendo los asuntos del reino. Pero la visión me dejó pasmado, pues no lograba comprenderla». (Daniel 8:15-27)

Nuevamente, dado que se nos da una interpretación, el significado de la visión es claro. Incluso los intérpretes futuristas modernos admiten que se ha cumplido en la historia, excepto que escriben que también tiene un doble cumplimiento “profético” futuro.⁷

Como lo explicó el ángel Gabriel, el carnero simboliza el Imperio unificado de Medo-Persia. Los medos fueron primero, y luego los persas vinieron y se hicieron más poderosos, “de manera que el nombre de Media casi se eliminó por completo y el reino unido fue conocido en la historia griega como el persa”.⁸ Entonces, los medos están representados por el cuerno más corto y los persas por el más largo.

Así como el carnero “cargó hacia el oeste, el norte y el sur” (Daniel 8:4), las conquistas del Imperio Medo-Persa fueron en las mismas direcciones: “En el oeste, las conquistas abarcaron Babilonia, Mesopotamia, Siria y Asia Menor; al norte, Cólquida, Armenia, Iberia y las regiones alrededor del mar Caspio; y al sur, Palestina, Etiopía, Egipto y Libia”.⁹ Tuvieron mucho éxito y sometieron a gran parte del mundo conocido. En un momento se decía que su ejército tenía más de 2,5 millones de guerreros, y “para el año 480 a.C., el imperio representaba aproximadamente el 49.4 millones de las 112.4 millones de personas del mundo, equivalentes al 44% de la población mundial”.¹⁰

Luego viene la cabra, simbolizando el Reino de Grecia. Alejandro Magno está simbolizado por el solo cuerno que tiene la cabra al principio. Curiosamente, Grecia ha utilizado el emblema de una cabra (¡a veces con un solo cuerno!) en diferentes momentos de su historia:

• Caranus fue el primer rey del antiguo reino griego de Macedonia. Según el mito griego, a Caranus se le dijo por un oráculo que siguiera el liderazgo de las cabras en su búsqueda de un imperio. Descubrió un valle con muchas cabras y construyó una ciudad allí. Estableció esa ciudad como su capital y mantuvo cabras en sus estandartes de ejército para conmemorarla.
  
  
• Se han encontrado hallazgos arqueológicos de cabras de bronce de un solo cuerno en Macedonia.
  
  
• Hay un monumento de un pilar en Persépolis “donde se representa a una cabra con un solo cuerno inmenso en la frente, y un persa sosteniendo el cuerno, con lo que se pretendía la sumisión de Macedonia por parte de Persia” antes de que fuera conquistada.¹¹
  
  
• Hay muchas monedas griegas con cabras en ellas, y “en el reinado de Arquelao de Macedonia, 413 a.C., en el reverso de una moneda de ese rey aparece la cabeza de una cabra con un solo cuerno”.¹²
  
  
• Hay un “grabado de una gema antigua, que representa los símbolos apropiados de Persia y Macedonia, bajo las figuras de un carnero y una cabra con un solo cuerno. Esta gema probablemente fue grabada en la época de Alejandro Magno y denota la unión de Persia y Macedonia bajo el mismo imperio”.¹³

¡Qué apropiados son los símbolos de un carnero y una cabra en esta profecía!

La cabra viene desde el oeste y parece casi volar por toda la tierra (Daniel 8:5). Grecia está al oeste de Persia. Alejandro Magno conquistó Persia y el resto del mundo conocido rápidamente, dentro de los 12 años de convertirse en el comandante de los griegos. Después de sus conquistas, se decía que lloraba porque no quedaban más mundos por conquistar.

Pero cuando Grecia estaba en su apogeo, Alejandro murió a la temprana edad de 32 años, y así “se le rompió el gran cuerno” (Daniel 8:8). En su lugar, surgieron cuatro cuernos, simbolizando la división del Reino de Grecia en “cuatro reinos que ocuparían aproximadamente el mismo espacio en el mundo, ocuparían aproximadamente el mismo territorio y tendrían aproximadamente las mismas características, de modo que podrían considerarse como la sucesión a la misma dinastía”.¹⁴ Como muestra la historia, después de un breve período de guerras y rivalidades por el trono tras la muerte de Alejandro, Grecia se dividió en cuatro reinos estables: Egipto Ptolemaico, Mesopotamia Seleúcida y Asia Central, Anatolia Atálida y Macedonia Antigónida.

Se dice que un pequeño cuerno crece a partir de uno de estos cuatro cuernos y se mueve hacia el sur, el este y “la tierra gloriosa” (Daniel 8:9, ESV). Algunas generaciones después de la formación de los cuatro reinos, un gobernante del reino seléucida tomó el poder y puso su mirada en Egipto, Persia y la tierra de los israelitas: Antíoco Epífanes. Los libros de los Macabeos describen sus actos de infamia y cómo en su regreso de saquear Egipto, “se desvió e invadió Judea, y en última instancia robó el templo, destruyó Jerusalén y sembró la desolación en la tierra”.¹⁵ Otro de sus objetivos principales era difundir la cultura griega, e impuso leyes y costumbres griegas a los judíos. Después de unos años, detuvo el sacrificio diario en el Templo, estableciendo un ídolo y sacrificando cerdos en él. “El templo cayó en desuso, las malas hierbas crecieron en sus patios. Esta fue la causa fundamental de la rebelión de la familia de los Macabeos, quienes después de tres años de lucha, derrotaron a las fuerzas griegas, limpiaron el templo y reinstauraron el sacrificio diario. Antíoco, al enterarse de esto y de otros contratiempos, se encamó y murió poco después a causa de la fiebre”.¹⁶ La mayoría de los eruditos, tanto seculares como cristianos, están de acuerdo en que estos eventos son lo que se simboliza en este capítulo, ya que sigue de cerca la historia. Pero se vuelve aún más sorprendente: ¡la cronología para detener y reinstaurar los sacrificios diarios del Templo se cumple hasta el último día!

Las 2.300 Tardes y Mañanas

Como se mencionó anteriormente, la versión King James de la Biblia interpretó las “tardes y mañanas” en Daniel 8:14 como días, y así los comentaristas solían buscar un cumplimiento en ese marco de tiempo. 2.300 días serían un poco más de seis años, lo cual es notablemente cercano al tiempo total de la lucha entre los judíos y el reino seléucida. Una forma de calcular esto sería comenzar desde cuando Antíoco profanó el Templo erigiendo una estatua del dios griego Zeus en el altar del holocausto, deteniendo así el sacrificio diario. El final de los 2.300 días a partir de ese punto va más allá del momento de la muerte de Antíoco y la reinstauración del sacrificio diario, hasta la victoria judía sobre el general seléucida Nicanor. Otra forma podría ser cuando Antíoco instaló a su propio candidato, Menelao, como sumo sacerdote del Templo, y terminar cuando Antíoco murió. De cualquier manera, es difícil determinar exactamente el comienzo y el fin de un período de 2.300 días cuando se aplica a esta profecía.

Casi todas las traducciones modernas de la Biblia ahora utilizan la interpretación precisa del idioma original de “tardes y mañanas”, lo que muestra una clara conexión con el sacrificio diario de tarde y mañana en el Templo. Gabriel también llama a esta profecía “la visión de las tardes y mañanas” en el versículo 26. El número de 2.300 sacrificios diarios de tarde y mañana tendría lugar durante el transcurso de 1.150 días.

El punto de inicio de estos 1.150 días, según el pasaje, podría ser varias cosas, ya que se dice que esta visión está relacionada con “el sacrificio diario, la rebeldía desoladora, la entrega del santuario y la humillación del ejército” (Daniel 8:13). Sin embargo, el final es más claro: “Va a tardar dos mil trescientas tardes y mañanas. Después de eso, se purificará el santuario” (Daniel 8:14, énfasis mío). El final del período de tiempo dado es cuando el Templo es purificado y se puede continuar con el sacrificio diario.

Si bien las fechas precisas de los diferentes eventos en este período de la historia no siempre son seguras, las fechas de la profanación y la reconsagración del Templo son exactas. El sacrificio diario se detuvo cuando el Templo fue profanado por Antíoco, como se registra en 1 Macabeos 1:54: “Y el día quince del mes de Casleu, del año ciento cuarenta y cinco, levantaron una abominación de desolación sobre el altar de los holocaustos” (RSVA). Este mismo libro también registra la fecha exacta en que comenzaron nuevamente los sacrificios diarios: “Y madrugando el día veinticinco del mes noveno, que es el mes de Casleu, del año ciento cuarenta y ocho, ofrecieron sacrificio conforme a la ley sobre el nuevo altar de los holocaustos que habían hecho” (1 Macabeos 4:52-53, RSVA).

De acuerdo con nuestro calendario moderno, calcular los días entre estas fechas parece tan simple como sumar tres años y diez días, lo que serían solo 1.105 días. El calendario gregoriano moderno se introdujo en el siglo XVI; antes de eso, la mayor parte del mundo occidental utilizaba el calendario juliano similar, introducido por Julio César en el año 46 a.C. Antes de eso, se usaba el calendario griego. El año más antiguo del calendario griego tenía 354 días, y cada otro año se agregaba un mes intercalar o “bisiesto” de 30 días (como nuestro año bisiesto con 366 días en lugar de 365). El calendario hebreo tenía un año de 360 días, también usando un mes intercalar a discreción del sumo sacerdote. Usando el calendario griego de 354 días, dos meses intercalares de 30 días y los diez días adicionales nos llevan a 1.132 días, no llegando a los 1.150 días que estamos considerando.

Sin embargo, el historiador griego Heródoto, conocido como “el Padre de la Historia”, escribió alrededor del año 445 a.C. sobre cómo los griegos en su época calculaban el tiempo:

Toma setenta años como el lapso de vida de un hombre: esos setenta años contienen 25,200 días, sin contar los meses intercalarios. Agrega un mes cada dos años para que las estaciones lleguen con la debida regularidad, y tendrás treinta y cinco meses adicionales, lo que hará 1,050 días adicionales. Así que el total de días para tus setenta años es de 26,250, y ninguno de ellos es igual al siguiente en lo que trae.¹⁷

Dejaré la matemática para una nota al final,¹⁸ pero esto significa que consideraban que un año tenía 360 días, con un mes intercalar de 30 días agregado cada dos años. Es probable que así se hayan calculado los años por Antíoco y los macabeos.¹⁹ Si el mes intercalar ocurrió en los años 145 y 148 en las fechas anteriores, el total sería exactamente de 1,150 días. Estas son las 2,300 “tardes y mañanas”, ¡el número preciso de sacrificios diarios que se habrían perdido!

Fred Miller, quien defendió este cálculo en su comentario, dice lo siguiente:

Usar el calendario griego es obviamente la forma correcta de calcular el número de días entre las fechas en los Macabeos. Usar ese método llega a la correcta computación. No pierda de vista el hecho de que Daniel escribió esta profecía años antes de que se cumpliera. El ángel que habló conocía el futuro. La naturaleza divina del libro de Daniel se valida con esta profecía. El mensajero de Dios le dijo a Daniel que habría un período en el que un rey, que surgiría de una de las cuatro divisiones del venidero Imperio griego, atacaría la Tierra Santa y detendría el sacrificio diario por 2,300 veces. El futuro llegó, siglos después, y validó la profecía. ¡Ciertamente, la Biblia es un milagro viviente!²⁰

Daniel 11: Manual de Historia

La profecía en el capítulo 8 de Daniel dio una descripción amplia de los imperios por venir, los cuatro reinos que reemplazarían a una Grecia unificada, y un rey que vendría de uno de estos reinos que perseguiría terriblemente al pueblo de Dios. Este rey incluso haría que los sacrificios diarios en el Templo cesaran, pero solo por un tiempo muy específico antes de que llegara el alivio y se reinstauraran los sacrificios. El capítulo 11 de Daniel entra en aún más detalle sobre el ascenso y la caída del perverso gobernante Antíoco Epífanes, y la profecía parece una descripción detallada de los eventos en este período de la historia. Este capítulo encaja perfectamente junto a Daniel 8 como una comprensión imposiblemente clara de estos tiempos, que solo puede estar inspirada por Dios, o escrita después de los hechos: “Daniel 11:1-35 es o la profecía más precisa y exacta del futuro, demostrando plenamente su inspiración divina, o como afirmó Porfirio, es un intento deshonesto de presentar la historia como si se hubiera profetizado siglos antes”.²¹

Esta visión se presenta en el capítulo 10 y continúa hasta el final de Daniel en el capítulo 12. A Daniel se le da esta visión durante el tercer año de Ciro, rey de Persia (Daniel 10:1), quien permitió que los judíos regresaran a casa después del cautiverio para reconstruir el Templo. Este evento es otra historia asombrosa de la verdad edificante de la Palabra de Dios, ya que Ciro es mencionado por nombre en Isaías 45:1, ¡escrito más de 200 años antes de que llegara al poder! Ciro había sido profetizado en muchos capítulos de Isaías como aquel que permitiría a los judíos regresar a Jerusalén, y esto sucedió exactamente como lo dijo Isaías.

A continuación se muestran los versículos de la profecía en Daniel 11 y su cumplimiento en la historia:

»”Pero ahora voy a darte a conocer la verdad. Van a levantarse en Persia tres reyes más y hasta un cuarto, el cual será más rico que los otros tres. En cuanto haya cobrado fuerza con sus riquezas, incitará a todos contra el reino griego. (Daniel 11:2)

Los tres reyes persas después de Ciro fueron Cambises (530-522 a.C.), Smerdis (pseudo-Smerdis o Gaumata; 522 a.C.), y Darío I Hixtaspes (522-486 a.C.). El cuarto fue Jerjes I (486-465 a.C.), que atacó a Grecia (como en la película 300).

Surgirá entonces un rey muy aguerrido, el cual gobernará con gran autoridad y hará lo que mejor le parezca. (Daniel 11:3)

Alejandro Magno, simbolizado por el cuerno único en la cabra en Daniel 8:5.

Pero tan pronto como surja su imperio, se quebrará y se esparcirá hacia los cuatro vientos del cielo. Este imperio no será para sus descendientes, ni tendrá el poder que tuvo bajo su gobierno, porque Dios lo dividirá y se lo entregará a otros. (Daniel 11:4)

El imperio de Alejandro no permaneció con sus hijos, sino que se dividió en cuatro reinos, simbolizados por los cuatro cuernos en lugar del uno en Daniel 8:8.

»”El rey del sur cobrará fuerza, pero uno de sus comandantes se hará más fuerte que él y gobernará su propio reino con gran poder. (Daniel 11:5)

Ahora llegamos a una sección que relata las guerras entre dos de los cuatro reinos griegos: el rey del sur, o Egipto Ptolemaico, y el rey del norte, o Mesopotamia Seléucida. Estos tuvieron lugar desde la muerte de Alejandro (323 a.C.) hasta el reinado de Antíoco Epífanes (175-163 a.C.). El primer rey del sur es uno de los cuatro generales de Alejandro, Ptolomeo I Sóter (323-285 a.C.). El primer rey del norte (en este verso, el comandante que se vuelve aún más fuerte) es otro de los generales de Alejandro, Seleuco I Nicátor (312/11-280 a.C.).

Los versículos siguientes abarcan las guerras entre estos dos reinos durante aproximadamente seis generaciones, hasta el tiempo de Antíoco Epífanes (el cuarto con el nombre de Antíoco), que se introduce en el verso 21. No es necesario decir que hay mucha política, intriga y guerra, a veces involucrando a judíos que se unieron al rey del norte en sus campañas (versículo 14). Barnes dice acerca de esta sección de las Escrituras que “estos reinos son particularmente mencionados, probablemente porque sus conflictos afectarían a la Tierra Santa y se referirían en última instancia a la historia de la religión y su establecimiento y triunfo en el mundo. En la notificación de estas dos soberanías, hay un detalle considerable, tanto que los principales eventos podrían haber sido fácilmente anticipados por aquellos que estaban en posesión de los escritos de Daniel”.²² Barnes es un gran recurso (cuyo comentario completo se puede encontrar en línea de forma gratuita) para detalles sobre este capítulo, mostrando que “los principales eventos se rastrean con tanta precisión como si se tratara de un resumen de la historia elaborado después de que ocurrieron las transacciones”.²³

»”Le sucederá una persona despreciable, al que no se le ha concedido el honor de la realeza, que invadirá el reino cuando la gente se sienta más segura y usurpará el trono por medio de intrigas. (Daniel 11:21)

Este verso introduce a Antíoco Epífanes, y el capítulo hasta el verso 36 detalla sus guerras con el rey del sur, sus designios para la Tierra Santa y la persecución de los judíos. La narrativa histórica de la fidelidad de Dios a su pueblo en este momento se puede leer en detalle en I y II Macabeos, una epopeya de la revuelta de Judas Macabeo (llamado “El Martillo”) contra Antíoco. Si tuvo una educación cristiana evangélica típica como yo, es posible que le hayan enseñado que evite los Libros de los Macabeos, debido a su asociación deuterocanónica de ser parte de la Biblia católica y ortodoxa. Me gustaría recomendar leerlos, tal vez no como Escritura, pero como una útil lección de historia y un gran trasfondo para las profecías aquí en Daniel 8 y 11.

»”Sus soldados se dedicarán a profanar la fortaleza del Templo, suspenderán el sacrificio diario y luego establecerán la abominación que causa destrucción. (Daniel 11:31)

Este verso trata sobre la profanación del Templo por Antíoco, y cómo erigió una estatua de Zeus y sacrificó cerdos allí, marcando el inicio de las 2.300 tardes y mañanas sin los sacrificios diarios en Daniel 8. Esta es una de las tres ocasiones en las que “abominación” y “desolación” se mencionan juntas en Daniel, las otras están en los capítulos 9 y 12. Esta instancia aquí en el capítulo 11 está relacionada con la 12, y el capítulo 9 (que Jesús cita en Mateo 24) es un evento completamente diferente que examinaremos con más detalle en el próximo capítulo de este libro.

Los versículos 36-45 (el final del capítulo) son considerados por muchos hoy en día como que se refieren a alguien que no es Antíoco— sino un futuro Anticristo, miles de años después de los otros eventos registrados en este capítulo. Hay cuatro problemas con esta visión que observa Barnes:

(a) que la alusión en los versículos anteriores es indudablemente a Antíoco Epífanes.

(b) No hay indicación de ningún “cambio”, ya que la narrativa profética parece proceder como si la alusión a la misma persona continuara.

(c) La palabra “rey” no es una palabra que se deba aplicar al Anticristo, ya que no se usa en ningún lugar para referirse a él.

(d) Tal transición, sin marcas más decididas, no estaría de acuerdo con el método habitual en las escrituras proféticas, dejando una predicción clara en medio de la descripción, y pasando de inmediato a una representación de alguien que surgiría después de muchos cientos de años, y del cual se consideraría que el primero no es en absoluto su tipo.²⁴

Storms dice de esta sección que “hay que admitir que no hay indicación de un quiebre o un cambio de tema. Los vv. 36-45 parecen fluir en continuación con el párrafo anterior. Hay referencia al ‘rey’ y al ‘rey del sur’ y ‘rey del norte’ sin la más mínima indicación de que los tres sean diferentes de los del siglo IV-II a.C. que son descritos por los mismos nombres en los versículos anteriores”.²⁵

Barnes ve esta sección “como una recapitulación o un resumen de la serie de eventos, con una declaración de la manera en que terminarían”.²⁶ Esta profecía que comienza en el capítulo 10 abarca alrededor de 350 años, mientras que todo el reinado de Antíoco fue solo de 11 años en el mismo final de ese gran período de tiempo, y fue la parte más peligrosa para los judíos. Es apropiado terminar los eventos con una sinopsis del principal villano, Antíoco Epífanes, y una garantía de su caída.

Interpretación Tradicional vs. Moderna

Daniel 8 y 11 son evidencia de la fidelidad y soberanía de Dios sobre los acontecimientos mundiales. Él sabía qué imperios vendrían y los reyes y reinos que surgirían dentro de ellos. Nos dio símbolos que fueron exactos y que realmente fueron utilizados por los reinos que representaban. Vio la lucha que enfrentaría su pueblo, pero les aseguró que prevalecerían, y les dio una línea de tiempo exacta en la que podían esperar que se reanudaran los sacrificios diarios interrumpidos. Todas estas cosas se le dijeron a Daniel siglos antes de que se cumplieran, y se cumplieron tan precisamente que los historiadores seculares solo pueden insistir en que se escribieron después.

Si los académicos seculares ven estos pasajes y los descartan como escritos después del hecho porque siguen la historia demasiado de cerca, ¿cómo pueden los cristianos insistir en que todavía no se han cumplido? Casi todos los intérpretes cristianos conceden que Daniel 8 y 11 se refieren a eventos históricos, pero muchos aún sucumben a la obsesión de buscar el futuro en cada profecía. Tales intérpretes dirán que apuntan en parte a Antíoco y también a otro futuro Anticristo. Esto es una gran extrapolación cuando se trata de Daniel 8, pero es cierto que Daniel 12 (el final del intercambio con el ángel que comenzó en el capítulo 10) menciona la futura resurrección. El final de Daniel 11 (versículos 36-45) puede ser confuso si no se entiende como una sinopsis, aunque el entorno o el lenguaje no cambien, distorsiona la armonía del pasaje cuando insistimos en que de repente habla de eventos miles de años en el futuro.

Cuando arrancamos estos pasajes de su contexto e cumplimiento histórico, perdemos de vista cuán fiel es Dios a sus promesas. Debido a que el enfoque se centra en el elemento futuro de cualquier profecía dada, el cumplimiento histórico real se convierte en un mero pie de página. Algunos permiten que sus mentes se desborden con especulaciones sobre quién será el futuro Anticristo, otros se sienten abrumados por la cantidad abrumadora de promesas que se dice que están sin cumplir en la Biblia. Este fue mi caso: leía capítulos como Daniel 8 o 11, y luego llegaba a un verso que siempre había escuchado que estaba sin cumplir (aunque tenía muy poco conocimiento del contexto histórico para verificar eso). A partir de ahí, asumiría que todo el capítulo estaba sin cumplir y simplemente lo archivaría en la parte de mi cerebro de “cosas del futuro, no especular”. Siguiente capítulo, y repetir. Con la interpretación popular actual de la profecía que todo lo lleva al futuro, todas las promesas de Dios terminan en el “aún no cumplido”.

Este ciclo futurista de interpretación nos da poco incentivo para investigar más el contexto histórico de las profecías. ¿Por qué molestarse en mirar al pasado, cuando necesito mantener mis ojos pegados a las noticias de la tarde para buscar pistas? También afecta completamente nuestra capacidad para entender cómo se relacionan las profecías en diferentes capítulos y libros. Empezamos a perder todo sentido de nuestro lugar en la línea de tiempo de Dios: todo es “todavía no, pero pronto”. En lugar de eso, deberíamos asombrarnos por lo que ha hecho y emocionarnos por lo que viene. Si cumplió sus promesas tan precisamente en ese entonces, hasta la fecha actual, ¡nada puede detener su increíble Palabra! Como dijo Miller, la Biblia es verdaderamente un milagro viviente.

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1. Albert Barnes, “Comentario Biblico de Albert Barnes”, Daniel 8 intro.
   Disponible en línea en https://www.bibliaplus.org/es/commentaries/4/comentario-biblico-de-albert-barnes/daniel/8 ↩︎
2. Fred Miller, “Revelation: A Panorama of the Gospel Age”, 21-26.
   Disponible en línea en http://moellerhaus.com/rev666.htm ↩︎
3. Miller, ibid, 23. ↩︎
4. Miller, ibid, 24. ↩︎
5. Miller, ibid, 25. ↩︎
6. Barnes, ibid, Daniel 8 intro. ↩︎
7. Consulta a John Darby sobre Daniel 8 como ejemplo de este tipo de interpretación.
   Disponible en línea en https://www.christianity.com/bible/commentary/drby/daniel/8 ↩︎
8. Barnes, ibid, Daniel 8:3. ↩︎
9. Barnes, ibid, Daniel 8:4. ↩︎
10. Michelle Chua, “The Strength and Structure of the Ancient Persian Army”, Introducción.
    Disponible en línea en https://brewminate.com/the-strength-and-structure-of-the-ancient-persian-army/ ↩︎
11. James Strong y John McClintock, “The Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature”, Macedonia.
    Disponible en línea en https://www.biblicalcyclopedia.com/M/macedonia.html ↩︎
12. Barnes, ibid, Daniel 8:5. ↩︎
13. Thomas Smiley, “Scripture Geography”, 246.
    Disponible en línea en https://archive.org/details/scripturegeograp00smil ↩︎
14. Barnes, ibid, Daniel 8:8. ↩︎
15. Barnes, ibid, Daniel 8:9. ↩︎
16. Miller, ibid, 217. ↩︎
17. Herodotus (trans. De Selincourt y Marincola), “Histories”, 1.32. ↩︎
18. Fred Miller escribe: “Utilizando el calendario griego según Heródoto y suponiendo que los años 146 y 148 fueron años intercalarios, llegamos a la siguiente calculación: del 9-15-145 al 9-25-148, las fechas dadas en los Macabeos desde la profanación hasta la purificación, son tres años y diez días. Así, la ecuación matemática siguiendo el calendario griego que estaba en uso en el momento en que se cumplió la profecía sería: (3 X 360) + (2 X 30) + 10. Vamos a diagramarlo.
    
    3 x 360 equivale a ***************1080 días
    2 x 30 (2 meses intercalarios) ******60 días
    Del 15 al 25 equivale a ************10 días
    ___________________________________________
    Total ****************************1150 dias” (Miller, ibid, 223-224) ↩︎
19. Miller, ibid, 223. ↩︎
20. Miller, ibid, 224. ↩︎
21. John Walvoord, “Daniel- The Key To Prophetic Revelation”, Chapter 11.
    Disponible en línea en https://walvoord.com/article/252#P1649_705536 ↩︎
22. Barnes, ibid, Daniel 11 intro.
    Disponible en línea en https://www.bibliaplus.org/es/commentaries/4/comentario-biblico-de-albert-barnes/daniel/11 ↩︎
23. Barnes, ibid, Daniel 11 intro. ↩︎
24. Barnes, ibid, Daniel 11:36. ↩︎
25. Sam Storms, “Daniel 11:2-12:13”, 11:36.
    Disponible en línea en https://www.samstorms.org/all-articles/post/daniel-11:2-12:13 ↩︎
26. Barnes, ibid, Daniel 11:40. ↩︎