Nuestra Esperanza Pasada y Futura – Capítulo 6

El Hombre del Pecado y Aquello que Retiene

2 Tesalonicenses 2

Muchos académicos seculares hoy en día creen que Jesús y Pablo fueron profetas fallidos, y que su escatología era de ‘inminencia’ y urgencia que no se realizó como se prometió. El Día del Señor y el Reino de Dios fueron predicados, pero no llegaron como se prometió, según estos académicos.

La Iglesia de Tesalónica estaba consternada por la misma razón: también pensaban que Pablo estaba diciendo que la venida de Cristo era inminente, tanto que ya había regresado y de alguna manera se lo habían perdido. Pero Pablo fue rápido en abordar este malentendido (o torcimiento malintencionado de sus palabras por parte de otros):

Ahora bien, hermanos, en cuanto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y a nuestra reunión con él, les pedimos 2 que no pierdan la cabeza ni se alarmen por ciertas profecías, ni por mensajes orales o escritos supuestamente nuestros, que digan: «¡Ya llegó el día del Señor!». 3 No se dejen engañar de ninguna manera, porque primero tiene que llegar la rebelión contra Dios y manifestarse el hombre de maldad, el que está destinado a la destrucción. 4 Este se opone y se levanta contra todo lo que lleva el nombre de dios o es objeto de adoración, hasta el punto de adueñarse del templo de Dios y pretender ser Dios.

5 ¿No recuerdan que ya hablaba de esto cuando estaba con ustedes? 6 Bien saben que hay algo que detiene a este hombre, a fin de que él se manifieste a su debido tiempo. (2 Tesalonicenses 2:1-6)

La venida de Cristo no era inminente de la manera en que ellos lo entendían; había eventos significativos que debían suceder primero. Específicamente, habría una apostasía o abandono de la verdadera fe en Cristo, y el ‘hombre de pecado’ estaría sin restricciones por lo que lo estaba deteniendo, proclamándose a sí mismo como Dios en el templo de Dios.

Estos eventos importantes podrían haberse insinuado mucho antes de que sucedieran a través de una buena comprensión de Daniel capítulo 7. Si este hombre de pecado es el mismo personaje que el pequeño cuerno de Daniel 7, entonces tendría que haber una tremenda agitación en el Imperio Romano antes de que pudiera aparecer. Si siguieron el capítulo anterior de este libro, pueden ver cómo se desarrolló esto en la historia.

Pero tenemos el beneficio de la retrospectiva. Pablo comprendió lo suficiente de la profecía en Daniel como para poder compartir un evento futuro significativo antes de que sucediera: algo estaba impidiendo la venida del hombre de pecado y primero tenía que ser quitado. Algo que no podía mencionar por nombre o todos estarían en problemas (si era el Espíritu Santo quien detenía al hombre de pecado, simplemente podría decirlo). Algo que podía contarles en persona, pero solo insinuar en una carta (“¿No os acordáis que cuando yo estaba todavía con vosotros, os decía esto?”). Algo que no sería sabio escribir explícitamente con todos los ojos del Imperio sobre ellos: el Imperio Romano desaparecería antes de que se revelara el hombre de pecado.

Aquí había un marcador imposible de pasar por alto. Roma se pensaba que era eterna; ¿cómo podría caer un imperio tan poderoso? Pero se había predicho siglos antes, registrado en las Escrituras en el sueño de Daniel de las cuatro bestias. Era evidente que la cuarta bestia, el Imperio Romano, se dividiría en diez reinos y que el pequeño cuerno que se opone a Dios y persigue a los santos crecería en poder y tomaría tres de ellos, marcando el comienzo de su campaña de apostasía.

La Apostasía y el Nuevo Templo

La apostasía del hombre de pecado fue otro marcador para estar atentos. Este Anticristo sería un “poder que surge de la iglesia, porque ese es el significado de apostasía. Se refiere a un enemigo, no desde afuera, sino uno que surge desde adentro”.¹ No solo se levantaría desde dentro de la iglesia, sino que también intentaría tomarla, exaltándose “contra todo lo que lleva el nombre de dios o es objeto de adoración, hasta el punto de adueñarse del templo de Dios y pretender ser Dios” (2 Tesalonicenses 2:4). Este versículo plantea otro tema importante: ¿de qué templo está hablando Pablo aquí? Mientras que el Templo en Jerusalén aún estaría en pie por algunos años más cuando escribió esta carta, ahora ha sido destruido por más de 1,950 años.

En el Nuevo Testamento, el templo, la casa de Dios, donde es adorado, ya no es un edificio en Jerusalén, aunque aún estuviera en pie. Después de que Jesús limpió el antiguo Templo en Jerusalén, los judíos le preguntaron:

Entonces los judíos reaccionaron, preguntándole:

—¿Qué señal puedes mostrarnos para actuar de esta manera?

19 —Destruyan este templo —respondió Jesús—, y lo levantaré de nuevo en tres días.

20 Ellos respondieron:

—Tardaron cuarenta y seis años en construir este Templo, ¿y tú vas a levantarlo en tres días?

21 Pero el templo al que se refería era su propio cuerpo. 22 Así, pues, cuando se levantó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de lo que había dicho, y creyeron en la Escritura y en las palabras de Jesús. (Juan 2:18-22)

Jesús es el Santísimo (Daniel 9:24), la piedra angular principal del nuevo templo de Dios, del cual nosotros, que lo seguimos, formamos parte:

Pues por medio de él tenemos acceso al Padre por un mismo Espíritu.

19 Por lo tanto, ustedes ya no son extraños ni extranjeros, sino conciudadanos del pueblo elegido y miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular. 21 En él todo el edificio, bien armado, se va levantando para llegar a ser un templo santo en el Señor. 22 En él también ustedes son edificados juntamente para ser morada de Dios por su Espíritu. (Efesios 2:18-22)

Pablo repite esta verdad más de una vez, y explica que fue profetizado hace mucho tiempo:

¿En qué concuerdan el templo de Dios y los ídolos? Porque nosotros somos templo del Dios viviente. Como él ha dicho:

«Viviré con ellos
y caminaré entre ellos.
Yo seré su Dios
y ellos serán mi pueblo». (2 Corintios 6:16, énfasis mío)

Y nuevamente:

¿No saben que ustedes son templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en ustedes? 17 Si alguno destruye el templo de Dios, él mismo será destruido por Dios; porque el templo de Dios es sagrado y ustedes son ese templo. (1 Corintios 3:16-17)

Ha llegado el momento del que Jesús habló, cuando la adoración ya no sería en un edificio o lugar específico, porque juntos somos el templo en el que se adora a Dios:

Jesús contestó:

—Créeme, mujer, que se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adorarán ustedes al Padre. 22 Ahora ustedes adoran lo que no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación proviene de los judíos. 23 Pero se acerca la hora, y ha llegado ya, en que los verdaderos adoradores rendirán culto al Padre en espíritu y en verdad,[c] porque así quiere el Padre que sean los que le adoren. 24 Dios es espíritu y quienes lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad. (Juan 4:21-24)

Por lo tanto, el templo en el que el hombre de pecado intenta establecerse como la autoridad suprema es la iglesia, todo el cuerpo de creyentes, el nuevo templo. ¡Qué adecuadamente describe esta profecía lo que la Papado ha hecho y todavía se declara a sí mismo! El Anticristo no se establece en un futuro edificio de un tercer templo reconstruido y proclama ser Dios, sino que después de que Roma cayó, el Papado surgió dentro del vacío de poder resultante y se declaró a sí mismo como la cabeza de toda la iglesia. Poco después, adquirió autoridad civil sobre tres de los diez reinos que quedaron en las ruinas del Imperio. Luego se proclamó a sí mismo como “Dios en la tierra, cabeza de todos los reinos, tanto civiles como espirituales”. Todo esto fue predicho por la Escritura y está verificado por hechos históricos.

La Interpretación Perdida

Esta comprensión del pasaje en 2 Tesalonicenses 2 solía ser conocida entre los cristianos que tenían el beneficio de la perspicacia histórica. Pero a medida que la interpretación tradicional ha disminuido y casi ha sido olvidada en el último siglo, estos pasajes se han vuelto un enigma aún mayor que antes. De alguna manera, incluso la iglesia primitiva pudo entenderlos mejor de lo que podemos hoy, ¡y lo hicieron siglos antes de que los eventos sucedieran! Sabemos esto porque se han conservado algunos de sus escritos, y muchos mostraron una visión notable de los eventos que precederían al surgimiento del hombre de pecado. Fred Miller recopiló la mayoría de las siguientes citas en su comentario,² y he agregado algunas citas relevantes adicionales. Todos estos trabajos se pueden leer en su contexto en línea de forma gratuita.

Ireneo (130 – 202 d.C.)

En su libro “Contra las herejías”, Ireneo escribió sobre cómo “Juan y Daniel han predicho la disolución y desolación del Imperio Romano, que precederá al fin del mundo”.³ Entendió “lo que sucederá en los últimos tiempos, y acerca de los diez reyes que entonces surgirán, entre los cuales se dividirá el imperio que ahora gobierna [la tierra]”.⁴ Cuando Ireneo escribió esto, el Imperio Romano estaba en su momento más fuerte y pacífico de su historia. ¿Cómo pudo saber que ‘Roma eterna’ caería y sería reemplazada por diez reinos? Solo entendiendo las profecías en Daniel y Apocalipsis.

Ireneo también tenía una comprensión de la naturaleza del reino del cuerno pequeño. De entre esos diez reinos en los que se dividiría Roma, surgiría el Anticristo, y “matará a tres y someterá al resto a su poder, y él mismo será el octavo entre ellos”.⁵ Como se mostró en el capítulo anterior de este libro, la historia confirma que el reino papal hizo precisamente eso. Ireneo también sabía que el Anticristo, o el hombre del pecado, sería un apóstata. Referenciando el pasaje de las Escrituras sobre el hombre del pecado, Ireneo escribió que “el apóstol señala claramente su apostasía, y que se elevará por encima de todo lo que se llama Dios, o que es adorado… y que intentará presentarse a sí mismo de una manera tiránica como Dios”.⁶ Qué bien entendió Ireneo las profecías, ya que el papado surgió de hecho desde dentro de la iglesia y reclamó títulos como ‘Dios en la tierra’ a lo largo de su historia.

Ireneo fue aún más allá. Especuló que la marca de la bestia, el número 666, probablemente era un código para el nombre ‘Romano’, o en griego, Lateinos:

No digo esto por falta de nombres que contengan el número de ese nombre, sino por temor a Dios y celo por la verdad: porque el nombre Evanthas (ΕΥΑΝΘΑΣ) contiene el número requerido, pero no hago ninguna alegación al respecto. Luego, también Lateinos (ΛΑΤΕΙΝΟΣ) tiene el número seiscientos sesenta y seis; y es una solución muy probable, siendo este el nombre del último reino [de los cuatro vistos por Daniel]. Porque los latinos son los que actualmente tienen el poder: sin embargo, no me jactaré de esto [coincidencia].⁷

Llama ‘Romano’ a una solución probable para la guematria de 666 (investigaremos esto más en el próximo capítulo de este libro). Esta solución continuaría siendo propuesta por los primeros escritores cristianos como probable, porque “Romano es el nombre tanto del imperio, la bestia, y un ciudadano, una sola persona, que también es un romano”.⁸ Sorprendentemente, Ireneo tenía tal visión sobre la identidad del Anticristo cientos de años antes de que apareciera.

Tertuliano (155 – 220 d.C.)

Tertuliano escribió sobre el venidero hombre del pecado cuando comentó sobre el pasaje en 2 Tesalonicenses:

‘Porque ese día no vendrá, a menos que primero venga una apostasía’, se refiere de hecho a este imperio presente… ‘solamente él que ahora lo detiene debe detenerlo, hasta que sea quitado de en medio’. ¿Qué obstáculo hay sino el estado romano, la apostasía del cual, al ser dispersado en diez reinos, introducirá al Anticristo en (sus propias ruinas)?’⁹

Entendiendo la conexión entre 2 Tesalonicenses 2 y Daniel 7, Tertuliano menciona explícitamente al Imperio Romano como el que impide la venida del hombre del pecado, sabiendo que se dividiría en diez reinos.

Hipólito (170 – 235 d.C.)

Hipólito de Roma ha sido llamado uno de los teólogos cristianos más importantes de los siglos II y III, y su comentario sobre Daniel es el comentario bíblico cristiano más antiguo que ha sobrevivido en su totalidad. Entendió la identidad de las cuatro bestias a través de la interpretación del libro de Daniel:

La cabeza de oro de la imagen y la leona denotaban a los babilonios; los hombros y brazos de plata, y el oso, representaban a los persas y medos; el vientre y los muslos de bronce, y el leopardo, significaban a los griegos, que tenían la soberanía desde la época de Alejandro; las piernas de hierro, y la bestia espantosa y terrible, expresaban a los romanos, que ostentan la soberanía en la actualidad; los dedos de los pies que eran parte de arcilla y parte de hierro, y los diez cuernos, eran emblemas de los reinos que aún están por surgir; el otro cuerno pequeño que crece entre ellos significaba el Anticristo en medio de ellos; la piedra que golpea la tierra y trae juicio sobre el mundo era Cristo.¹⁰

También unió esta comprensión con su interpretación de 2 Tesalonicenses 2: “Y entonces, ¿quién es ‘el que restringe hasta ahora’, sino la cuarta bestia, que, cuando es apartada y es retirada de en medio, vendrá el engañador?”¹¹ Sabía que el Imperio Romano debía ser apartado del camino, cuando surgirían diez reinos en sus ruinas, solo entonces comenzaría a aparecer el hombre del pecado. “Estas cosas, entonces, serán en el futuro, amados; y cuando sean cortados los tres cuernos, comenzará a mostrarse como Dios”.¹²

Al igual que Ireneo antes que él, Hipólito intenta explicar la marca de la bestia. De hecho, “da por sentado que toda la iglesia entiende que Lateinos es el nombre de la bestia”:¹³

La herida de la primera bestia fue sanada y él (la segunda bestia) iba a hacer hablar a la imagen, es decir, a volverse poderoso; y es manifiesto para todos, que aquellos que actualmente tienen el poder son los latinos. Si tomamos el nombre como el nombre de un solo hombre, se convierte en Latinus. Por lo tanto, no deberíamos darlo como si este fuera ciertamente su nombre, ni ignorar que puede no ser designado de otra manera.¹⁴

Esto muestra que Hipólito buscaba a un Anticristo que señalaría a la primera bestia herida, las ruinas del Imperio Romano, y haría que reviviera bajo la misma identidad, manteniendo el nombre ‘Latinus’. Esta previsión es asombrosa, ya que siglos después el papado se levantó y ‘dio aliento’ (Apocalipsis 13:15) a la bestia bajo el nombre del Sacro Imperio Romano. ¡El Imperio Romano herido recibió nueva vida!

Scholia (ca. 250 – 300 d.C.)

Siguiendo en la misma línea, una persona sin nombre escribió notas llamadas ‘scholia’ en los márgenes de los escritos de Hipólito. Esta persona también entendió la identidad de las cuatro bestias y concluyó explícitamente que no surgirían otros imperios mundiales unidos después del Imperio Romano:

“Y he aquí una cuarta bestia”. Ahora bien, es manifiesto para todos que después de los griegos no ha surgido otro reino excepto aquel que se mantiene soberano en la actualidad. Este tiene dientes de hierro, porque somete y reduce todo por su fuerza, así como hace el hierro. Y el resto lo pisotea con sus pies, porque no hay otro reino que quede después de éste, sino que de él surgirán diez cuernos.

“Y tenía diez cuernos”. Porque así como el profeta ya dijo del leopardo, que la bestia tenía cuatro cabezas, y eso se cumplió, y el reino de Alejandro se dividió en cuatro principados, así también ahora debemos buscar los diez cuernos que surgirán de él, cuando se cumpla el tiempo de la bestia, y aparezca de repente en medio de ellos el Anticristo…¹⁵

El autor de los scholia entendió que al igual que el reino de los griegos se dividió en cuatro principados, el mismo tipo de símbolo de diez cuernos en la cuarta bestia reveló que el Imperio Romano se dividiría en diez principados. Solo entonces aparecería el Anticristo entre ellos.

A medida que pasaba el tiempo, quedó claro que estas profecías no se cumplirían rápidamente. Aún así, debido a la fidelidad pasada de Dios en el cumplimiento de las profecías, sabía que seguramente se cumplirían:

Así que no deberíamos anticipar el consejo de Dios, sino ejercer paciencia y oración, para no caer en esos tiempos. Sin embargo, no deberíamos negarnos a creer que estas cosas sucederán. Porque si las cosas que los profetas predijeron en tiempos pasados no se han cumplido, entonces no necesitamos esperar estas cosas. Pero si esas cosas anteriores sucedieron en sus épocas adecuadas, como se predijo, también estas cosas seguramente se cumplirán.¹⁶

San Juan Crisóstomo (347 – 407 d.C.)

Crisóstomo escribió sobre 2 Tesalonicenses 2 y por qué Pablo no pudo hablar abiertamente sobre ‘lo que detiene’:

Uno puede preguntarse naturalmente, ¿qué es lo que detiene, y después querría saber por qué Pablo lo expresa de manera tan oscura? Entonces, ¿qué es lo que detiene, es decir, lo que le impide ser revelado? Algunos dicen, la gracia del Espíritu, pero otros el imperio romano, a quien me uno sobre todo. ¿Por qué? Porque si quisiera decir el Espíritu, no lo habría expresado de manera oscura, sino claramente, que incluso ahora la gracia del Espíritu, es decir, los dones, lo detienen… Pero como dijo esto del imperio romano, naturalmente lo mencionó y habla de manera encubierta y oscura. Porque no deseaba atraer sobre sí mismo enemistades superfluas y peligros inútiles. Porque si hubiera dicho que después de un poco de tiempo el imperio romano sería disuelto, inmediatamente lo habrían abrumado, como una persona pestilente, y todos los fieles, como viviendo y luchando para este fin. Y no dijo que será rápido, aunque siempre lo dice, pero ¿qué? “que él sea revelado en su tiempo…”¹⁷

Señala la claridad de las profecías en Daniel como la razón por la que pueden estar seguros de que el Imperio Romano terminará antes de que se revele el hombre del pecado:

Pero [Pablo] tampoco deseaba señalarlo abiertamente: y no fue por cobardía, sino instruyéndonos a no atraernos enemistades innecesarias, cuando no hay nada que lo requiera. Así lo dice también aquí. “Sólo hay uno que restringe ahora, hasta que sea quitado de en medio”, es decir, cuando se elimine el imperio romano, entonces vendrá él. Y naturalmente. Mientras dure el temor por este imperio, nadie se exaltará voluntariamente, pero cuando se disuelva, atacará a la anarquía y tratará de apoderarse del gobierno tanto del hombre como de Dios… Y estas cosas Daniel nos las entregó con gran claridad.¹⁸

Un estudio cuidadoso de las Escrituras dejó claro a Crisóstomo que el Anticristo reclamaría tanto el poder civil como eclesiástico en la anarquía que siguió a la eliminación del Imperio Romano. ¡Esto es precisamente lo que sucedería, como confirma la historia!

Jerónimo (ca. 342 – 420 d.C.)

Jerónimo confirma las mismas interpretaciones que todos los anteriores, e incluso en una fecha tan temprana la llama ‘interpretación tradicional’:

Por lo tanto, debemos estar de acuerdo con la interpretación tradicional de todos los comentaristas de la Iglesia Cristiana, que al final del mundo, cuando se destruya el Imperio Romano, habrá diez reyes que repartirán el mundo romano entre sí. Entonces surgirá un undécimo rey insignificante, que vencerá a tres de los diez reyes… después de que hayan sido asesinados, los otros siete reyes también se someterán al vencedor.¹⁹

Unos 50 años después de la muerte de Jerónimo, el Imperio Romano occidental caería, y rápidamente se formarían diez reinos en su lugar.

En lo que respecta a 2 Tesalonicenses 2, Jerónimo explica cómo el hombre del pecado se exalta en el nuevo templo de Dios, la iglesia, y por qué Pablo no podía hablar abiertamente sobre la caída del Imperio Romano:

El hombre del pecado… ‘se sienta en el templo de Dios’, ya sea en el templo de Jerusalén, como piensan algunos, o en la iglesia, como pensamos de manera más correcta… puede sentarse y mostrarse, como si fuera Cristo y el hijo de Dios. Si, dice, no se desvasta el Imperio Romano y si no viene antes el anticristo, no vendrá Cristo, que va a venir para destruir al anticristo. Recuerdan, dice, estas cosas que ahora escribo en una carta, las dije en persona cuando estaba con ustedes, y les dije que Cristo no vendrá a menos que antes lo haya precedido el anticristo. “Y ahora saben lo que lo detiene, para que sea revelado a su debido tiempo”, es decir, ustedes saben completamente cuál es la razón por la que el anticristo no viene en el tiempo presente. No pretendía hablar abiertamente de la destrucción del Imperio Romano, que sus gobernantes piensan que es eterno… Porque si abierta y descaradamente hubiera dicho: “El anticristo no vendrá hasta que se destruya el Imperio Romano”, una causa razonable para la persecución contra la iglesia, que estaba surgiendo en ese momento, parecía surgir.²⁰

Papa Gregorio el Grande (ca. 540 – 604)

Hay muchos otros ejemplos tempranos de la iglesia que demuestran la perspicacia que tenían aquellos que entendían la interpretación tradicional de Daniel, Apocalipsis y 2 Tesalonicenses. “Justino Mártir, Orígenes, Cirilo de Jerusalén, Lactancio, Ambrosio, Agustín y otros, dejaron escritos con opiniones similares”.²¹ Como ejemplo final, debemos entender lo que pensaba un Papa temprano sobre la apostasía y el venidero Anticristo.

En la época del Papa Gregorio I, el Imperio Romano Occidental había caído y se había dividido en diez reinos. Los obispos romanos empezaban a ser reconocidos como líderes en el vacío de poder que siguió: “en el 443, León I declaró que los obispos de Roma eran sucesores directos de Pedro y, por lo tanto, herederos de poderes únicos sobre el cielo y el infierno”.²² En el 533, el emperador Justiniano I publicó un edicto que reconocía al Papa como ‘Jefe de todas las Iglesias’. A pesar de esto, Gregorio rechazó estos títulos elevados y se autodenominó ‘Siervo de los Siervos de Dios’.

Gregorio se preocupó cuando el obispo Juan ‘el Rápido’ de Constantinopla aceptó el título de ‘Patriarca Ecuménico’ del emperador Mauricio. Gregorio entendió que el título significaba ‘Patriarca Universal’ y advirtió a Mauricio lo peligroso que era:

¿No es cierto que, cuando venga el anticristo y se llame a sí mismo Dios, será muy frívolo, y sin embargo, extremadamente pernicioso? Si consideramos la cantidad de lenguaje utilizado, hay solo unas pocas sílabas; pero si consideramos el peso del error, hay desastre universal. Ahora digo con confianza que quienquiera que se llame, o desee ser llamado, Sacerdote Universal, en su jactancia es precursor del anticristo, porque se coloca orgullosamente por encima de todos los demás.²³

Se esperaba que el hombre del pecado intentara exaltarse desde dentro de la iglesia, y Gregorio lo vio sucediendo en su época.

El emperador Mauricio ignoró la advertencia del Papa Gregorio, y Juan continuó reclamando el título. Incluso más, poco después de la muerte de Gregorio, el emperador Focas nombró a Bonifacio III como el nuevo Papa, declarándolo ‘Jefe de todas las Iglesias’ y ‘Obispo Universal’. Esto cimentó la supremacía papal sobre toda la iglesia y, con el tiempo, reclamaron autoridad sobre todos los reyes y reinos terrenales. Sucedió tal como las Escrituras habían predicho.

Interpretación Tradicional vs. Moderna

Como ocurre con la mayoría de las profecías que hemos examinado, la interpretación moderna popular sitúa los eventos de 2 Tesalonicenses 2 en el futuro: la apostasía es “la partida de la fe cristiana de los cristianos profesos (no genuinos) poco después del Rapto;”²⁴ la remoción del que restringe es el Espíritu Santo ‘quitado de en medio’ durante la tribulación de tres años y medio después del Rapto; el hombre del pecado es el Anticristo que se proclamará a sí mismo como Dios en un tercer Templo reconstruido. Si el pequeño cuerno de Daniel 7 todavía está en el futuro, entonces solo se sigue que este pasaje también estaría sin cumplir.

Esta visión plantea la pregunta: si el Espíritu Santo es quien restringe, ¿por qué Pablo no lo dijo así? No había razón para ser tan críptico si ese fuera el caso.

En otras partes de las Escrituras, ¿se menciona un evento como este? Claramente, las primeras exposiciones de este pasaje han sido relacionadas con la profecía de las cuatro bestias en Daniel 7. Incluso los futuristas admiten que el Imperio Romano es lo que vino antes de los diez reinos; solo entonces aparece el Anticristo. Sí, si el Imperio Romano es lo que debía ser apartado del camino, habría una gran necesidad de utilizar indicios cuidadosos como lo hizo Pablo. Los primeros escritores cristianos vieron esto, y fue la señal que estaban esperando.

Su increíble perspicacia en las profecías fue precisa: el Imperio Romano cayó y se dividió en diez reinos. El hombre del pecado fue un apóstata: surgió desde dentro de la iglesia, reclamando autoridad sobre todas las iglesias. Lentamente creció en poder, ganando finalmente el reino sobre tres de los diez reinos. Incluso mantuvo el nombre ‘Romano’. Los brutales hechos de la historia muestran cómo se opuso a Dios y a los santos desde allí. Incluso aparte del Apocalipsis, todo esto se podría adivinar con un estudio cuidadoso de Daniel 7 y 2 Tesalonicenses.

El libro del Apocalipsis nos brinda más detalles sobre estos eventos, sin embargo, y es allí a donde iremos a continuación.

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1. Fred Miller, “Revelation: A Panorama of the Gospel Age”, 48.
   Disponible en línea en http://moellerhaus.com/rev666.htm ↩︎
2. Miller, ibid, 46. ↩︎
3. Irenaeus, “Against Heresies”, Book 5, Chapter 26, Epilogue.
   Disponible en línea en https://www.newadvent.org/fathers/0103526.htm ↩︎
4. Irenaeus, ibid, 5:26:1. ↩︎
5. Irenaeus, ibid, 5:26:1. ↩︎
6. Irenaeus, ibid, 5:25:1. ↩︎
7. Irenaeus, ibid, 5:30:3. ↩︎
8. Miller, ibid, 43. ↩︎
9. Tertullian, “On the Resurrection of the Flesh”, chap. XXIV.
   Disponible en línea en https://www.newadvent.org/fathers/0316.htm ↩︎
10. Hippolytus, “On Christ and Antichrist”, 28.
    Disponible en línea en https://www.newadvent.org/fathers/0516.htm ↩︎
11. Hippolytus, “Commentary on Daniel”, 4:21:3.
    Disponible en línea en https://docplayer.net/83945705-Hippolytus-of-rome-commentary-on-daniel-t-c-schmidt-1-st-edition.html ↩︎
12. Hippolytus, “On Christ and Antichrist”, 53. ↩︎
13. Miller, ibid, 50. ↩︎
14. Hippolytus, “On Christ and Antichrist”, 50. ↩︎
15. Scholia on Daniel (Philip Schaff, Trans.), “Ante-Nicene Fathers – Volume 5”, 7:7.
    Disponible en línea en https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iv.i.x.iii.html ↩︎
16. Scholia, ibid, 7:7. ↩︎
17. St. John Chrysostom, “Homily 4 on Second Thessalonians”, 2 Tesalonicenses 2:6-9.
    Disponible en línea en https://www.newadvent.org/fathers/23054.htm ↩︎
18. Chrysostom, ibid, 2 Tesalonicenses 2:6-9. ↩︎
19. St. Jerome (Gleason Archer, Trans.), “Commentary on Daniel”, Daniel 7:8.
    Disponible en línea en https://www.tertullian.org/fathers/jerome_daniel_02_text.htm ↩︎
20. Jerome, “A Letter to Algasia.”
    Disponible en línea (incluyendo una traducción al inglés con el latín debajo de ella) en https://epistolae.ctl.columbia.edu/letter/1291.html ↩︎
21. Miller, ibid, 55. ↩︎
22. Dan Graves, “Article #19 – Precursor of Antichrist.”
    Disponible en línea en https://christianhistoryinstitute.org/incontext/article/gregory-the-great ↩︎
23. Gregory the Great (James Barmby, Trans.), “Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 12”, Book VII, Letter 33.
    Disponible en línea en https://www.newadvent.org/fathers/360207033.htm ↩︎
24. Thomas Constable, “Constable’s Expository Notes”, 2 Thessalonians 2:3-4.
    Disponible en línea en https://www.studylight.org/commentaries/eng/dcc/2-thessalonians-2.html ↩︎